夸父追日（一个辞条）

刘宗迪

夸父神话

    夸父的主要事迹是追日，夸父追日神话最早见于《山海经》，《海外北经》云：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。博父（袁珂云：应为夸父）国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇，邓林在其东，二树木。一曰博父。”《大荒北经》云：“大荒之中，有山名成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽。未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”《列子•汤问篇》亦载，显系本自《山海经》。
    关于夸父追日神话的流行见解，是将夸父视为一个单纯的与大自然抗争的神话英雄，远为触及这一神话的精髓。据《大荒北经》“欲追日景”云云，可知夸父所追实日影，而非太阳本身，《列子•汤问》亦作夸父“欲追日影”可证，日影即太阳在地上的投影，《大荒北经》又说夸父追日影“逮之于禺谷”，郭璞注云：“禺渊，日所入也；今作虞。”《淮南子．天文训》云：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，爰始将行，是谓胐明；至于曲阿，是谓旦明；……至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓悬车；至于虞渊，是谓黄昏；沦于蒙谷，是谓定昏。日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里，禹以为朝夕昼夜。”讲的是根据太阳昼夜视运行方位划分时段确定朝夕的记时制度。据此，可知“禺谷”或“虞渊”实际上只是一个用以确定太阳方位以记时的坐标点，它与其表示空间，不如说是表示时间，即黄昏时分，与我们今天用“太阳落山”表示黄昏是一个意思。 “逮之于禺谷”的本义，不是说夸父跟着太阳跑到西方的禺谷，而是说：夸父从早晨一直到黄昏（太阳落入禺谷之时，即太阳落山之时）坚持观测太阳的投影。
    要测量日影就要树立一表木作为投影用的日晷，夸父之杖是也。《海外北经》夸父附近有“寻木”，“寻”是长度单位，《管子•明法解》云：“尺寸寻丈者，所以得短长之情也。”《说文》云：“度人之两臂为寻，八尺也。”《诗经．鲁颂．閟宫》云：“是断是度，是尺是寻。”《毛传》云：“八尺曰寻。”而古之日晷正是以八尺为其基准长度。《周髀算经》就明确规定“周髀长八尺”（《周髀算经．卷上》），周髀亦即晷表。《汉书．天文志》云：“夏至日，立八尺之表。”《易纬通卦验》也载冬夏至“立八神，树八尺之表。” “寻木”，顾名思义，即八尺之木。
    《考工记》叙述古人立表测影辨方正位的方法云：“匠人建国，水地以悬，置槷以悬，眡以景，为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”《周髀算经》卷下亦云：“立正勾定之，以日始出立表而识其晷，日入复识其晷，晷之两端相直者，正东西也。中折之，指表者，正南北也。”夸父追日的本义，即所谓“识日出之景与日入之景”和“以日始出立表而识其晷，日入复识其晷”，自朝至昏，追随太阳的周日视运行观察日影之易移盈缩。
    至于“夸父”之名的本义，当系指夸父身形之巨大，《广雅•释诂一》云：“夸，大也。”“父”为男子之称，“夸父”，大人之谓也，通名而非专名。“夸父”一名最初出自《山海经》，而《山海经》是缘图以为文，经文是对古图的叙述，盖古图中绘有巨人之像，述图者因名之为“夸父”。《山海经》的《山经》中也有“夸父”，《西山经》云：“西次三经之首，曰崇吾之山，……有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎（袁珂：虎疑尾字之讹）而善投，名曰举父。” 郭璞云：“或作夸父。”《东山经》犲山有兽，“状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水”；《北山经》梁渠之山有鸟，“状如夸父，四翼一目，犬尾，名曰嚣。”可见“夸父”又作兽名，盖因其体形庞大且似人，故亦得名为“夸父”，此为兽之夸父显非追日之夸父，两者同名而异指。
    《大荒东经》又云：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱则为应龙之状，乃得大雨。”《大荒北经》亦云：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”则夸父又为应龙所诛，且应龙杀夸父似与祈雨仪式有关，至于其详情，因文献不足，不得而知。
    至于后世所传夸父之遗迹，如所谓夸父迹（夸父的巨大脚印）（《太平御览》卷四七引《郡国志》、卷三八八引《荆州记》）、夸父山（《朝野佥载》）、桃林（郝懿行《山海经笺疏》）等等，自然是后人因见《山海经》之说而附会的风物传说，夸父既为子虚，诸般夸父遗迹自属凭空捏造了。

[ 本帖由 刘宗迪 于 2003-7-14 23:43 最后编辑 ]

moonrock

这个不敢苟同。

“欲追日景”可解释为测日，那“与日逐走”和“入日”呢？而且为什么从早到晚测日就会渴甚至死呢？

故事前后联系起来，还是追日更通。

还有疑问：夸父所逐之日与羿所射之日可有联系？

donghaisi

用一个著名学者（这位学者在中国人类学界一言九鼎）的话（去年10月在他家对我说的）说，刘宗迪无疑是走火入魔了！

刘宗迪

哈哈，兄弟到这妖魔出没的地方走动，要避免印堂发黑，阴阳失调，切记登坛前请你那位“一言九鼎”的师公用雄黄点额，外加一道用丹砂书写的“急急如律令”护身符。

[ 本帖由 刘宗迪 于 2005-1-25 17:36 最后编辑 ]

Pheasant

看在同姓(在下刘朝飞)的份上,我说两句.
刘宗迪说:据《大荒北经》“欲追日景”云云，可知夸父所追实日影，而非太阳本身，《列子•汤问》亦作夸父“欲追日影”可证，日影即太阳在地上的投影.
刘朝飞说:景,本意是日光;日景,是指"日"本身;日影,日景之讹(列子伪书,不足为拒).
刘宗迪又说:日影即太阳在地上的投影
刘朝飞说:你一定没认真读初中的物理课本,这么文理不通的说法你也造得出来.太阳哪里会有"影子"(有影子的是不透明的那些物体).物理学上倒定义有"日影",那与小孔成像有关,也不是简单的"太阳在地上的投影".
刘宗迪说:“寻木”，顾名思义，即八尺之木。
《海外北经》:寻木长千里，在拘缨南，生河上西北。(你欺负人家没读过《山海经》吗?)
刘宗迪说:至于后世所传夸父之遗迹，如所谓夸父迹（夸父的巨大脚印）（《太平御览》卷四七引《郡国志》、卷三八八引《荆州记》）、夸父山（《朝野佥载》）、桃林（郝懿行《山海经笺疏》）等等，自然是后人因见《山海经》之说而附会的风物传说，夸父既为子虚，诸般夸父遗迹自属凭空捏造了。
刘朝飞说:你太不尊重民俗资料了.夸父为子虚?你也不尊重夸父!
刘宗迪说:关于夸父追日神话的流行见解，是将夸父视为一个单纯的与大自然抗争的神话英雄，远为触及这一神话的精髓。
刘朝飞说:精髓?你敢说你那是精髓?说实话你还没有放下郭璞(他很对不起夸父)去读《山海经》呢.

就这样了.大家还是自己去翻看《山海经》吧.注意不要试图发掘什么,不要混同什么.

戈兰

刘宗迪说:据《大荒北经》“欲追日景”云云，可知夸父所追实日影，而非太阳本身，《列子•汤问》亦作夸父“欲追日影”可证，日影即太阳在地上的投影.
刘朝飞说:景,本意是日光;日景,是指"日"本身;日影,日景之讹(列子伪书,不足为拒).
刘宗迪又说:……
刘朝飞说:……



哈哈，恕不奉陪，还是你自己说吧。