登壇心語(1)

刘晓春

我也该撤，今晚可能会梦到阿里山了，好好想象一番。
[ 本帖由 刘晓春 于 2006-9-16 23:18 最后编辑 ]

宜家

xuanbingshan 于 2006-9-16 23:13 写道：
一定一定，不过软硬兼施，棉花糖有吃，火腿也是有的。另外，兄的关于顾先生的文章，我还有话说，过几天我发一个邮件给兄，再详细讨论这个事，因为上次在长阳我在会上没有说清楚。我觉得兄的结构主义方法好极，但没有 ......

宣兄在谈笑风生间还不忘学术，可敬。

小何仙

吃了猪腿会挖茅坑

戈兰

哈哈，怪不得今天茅坑挖得欢。

挖好了，嘘嘘去了，再见。
[ 本帖由 戈兰 于 2006-9-16 23:20 最后编辑 ]

小何仙

戈兰 于 2006-9-16 23:17 写道：
嘘嘘去了，再见。

有女士在场，请委婉些说这个词吧

张士闪

向各位弟兄问安（非“晚安”也）！刚才来的晚，一直在看贴呢。十六页啊！可见新坛主人气之旺。虽然弥漫的味道有点那个……但还是不由自主地看了。

宜家

张士闪 于 2006-9-16 23:19 写道：
向各位弟兄问安（非“晚安”也）！刚才来的晚，一直在看贴呢。十六页啊！可见新坛主人气之旺。虽然弥漫的味道有点那个……但还是不由自主地看了。

“那个……”的意思就是：嗯，很有味道。

宣炳善

其实，腿也罢，性也罢，关键要的是语境，今天议题很好，定了一个“现代语境”，可以有无穷的话题论述。宜家妹子客气了，我谈不上谈笑风生，就是今天上来说几句。只是就是不见我大师兄黄景春，不知他去哪里了？
今天是我第一次这么长时间上网，体验相当独特，而且是与同行论道，十分快意。

至于茅坑就不要了，我们还是呆在语境里说说话语吧。

宜家

所谓“茅坑”，乃人生宣泄之所；民间故事里的茅坑、粪便母题多多，并非污秽，反增谐趣。
静夜深沉，
秋虫呢喃。
驻笔话别，
相期台湾。
[ 本帖由 宜家 于 2006-9-16 23:36 最后编辑 ]

宣炳善

时间不早，我也快下了，在下之前，贴上我以前评户晓辉2004年〈现代性与民间文学〉一书的书评，原载《文汇读书周报》2004年月11月19日，原文题为《启蒙现代性语境中的民俗学建构——评户晓辉《现代性与民间文学》。这个书评也算是对我今天第一次长时间上网的一个现代性话语语境的一个总结。

我的书评如下：请兄弟们批评：

启蒙现代性语境中的民俗学建构
——评户晓辉《现代性与民间文学》
宣炳善
  民俗就是人俗，只要有人的地方就有民俗，但民俗学话语产生时并没有这样的学科认识。户晓辉先生的《现代性与民间文学》在运用大量民俗学英语文献的基础上，从知识社会学的角度着重分析民俗学现代性叙事中“民”的变化，揭示了民俗学是近代民族国家现代性方案的产物，它从一开始就落入了现代性叙事的牢笼而难以得到纯学术的发展。在目前国内民俗学界，这本书在民俗学学术史反思方面具有世界性的开阔视野，达到了相当高的理论层次。
  户晓辉在书中将德国的民俗学与中国的民俗学的发生进行了比较，从而提供了更多的民俗学思考空间。以往国内对德国民俗学的介绍往往从格林兄弟童话研究入手，忽略了一个重要人物赫尔德。在赫尔德看来，当时的普鲁士在文化上模仿法国，从而失去了本民族的文化创造力与民族的文化特征，因此赫尔德认为民族文化精神应在下层社会的民间文学中去寻找。这种眼光向下的革命与当时他的老师康德的启蒙思路正好相反，师生两人的学术争论在我看来是民俗学与哲学的冲突。中国人对哲学家康德十分熟悉，但对民俗学家赫尔德缺乏应有的了解，在这点上还可以深入探讨。在论述格林童话时，户晓辉指出格林童话并非纯粹的民众之声，而是经过了大量删改。格林童话的出版在当时并不是为了儿童的阅读需求，而是迎合新出现的社会阶层即资产阶级读者群。当时的普鲁士正处于近代民族国家的形成期，也是资本主义开始发展的时期，而童话这个新文学体裁正好在这个时期被生产出来，因而带有强烈的现代性因素。这样就打破了国内对格林童话的浪漫想象，对于民俗学相关学科如儿童文学研究也是一个很大的推进。
户晓辉将德国民俗学的兴起视为反启蒙的浪漫现代性，而将中国民俗学的产生视为启蒙现代性，并着重揭示中国语境中的启蒙现代性背后潜在的知识分子对“民间”的浪漫想象与现代性利用。五四时期儒家思想在话语层面与制度层面都退出中国历史后，一个巨大的意识形态空缺就形成了。如何建立民族文化新的自我认同机制？或者用书中的话说就是如何寻找民族文化的本真性？五四时期创造新文化的欲望十分强烈，在打倒孔家店的同时，一个本土民间文化世界被发现了。五四知识分子对大传统与小传统的不同态度成就了一门新的学科：民俗学。但户晓辉在论述中国民俗学的产生时过于强调民族国家的现代性方案对民俗学学科自身建构的负面作用，户晓辉在书中坚持认为应将民俗学从现代性话语中拯救出来，从而体现其学科的科学性。或者说户晓辉认为中国的民俗学也一直处于现代性的想象阶段，只是话语还不是学科，现代性的矛盾也就是民俗学的矛盾。其实民俗学自身的学科性质并没有完全被现代性宏大历史叙事淹没，民俗学学科的民主性就是由现代性赋予的，学科自身的内在矛盾不能完全交由外部的现代性的社会意识形态来分析。
   在传统中国，民间没有能力表述自己，他们只能被别人表述，知识分子是其代言人。五四知识分子将民间文化与民间文学从精英与官方的压制中解放出来并赋予了民间以现代性意义。民间的现代性是被知识分子发明出来的，而不是自身生长的。在这方面，顾颉刚是个唯一的例外。1928年顾颉刚在《圣贤文化与民众文化》的民俗学演讲中着重批评了五四新文化运动的精英主义倾向，认为他们那一代知识分子的使命就是要在圣贤文化之外解放出民众文化，使民众觉悟到自身的地位，发生享受文化的要求，而将来新文化的运动就全由民众自己起来运动。这个重要的演讲说明民俗学的一个独特的学术功能就是在现代社会培养民众的民主意识，或者说培养民众的文化政治意识。这种民主意识的培养是在文化层面进行的，也就是文化的民主化。民俗作为文化中的公共领域，它强调文化共享性。而新文化运动在顾颉刚看来应是民众自己的运动，民众要自己起来进行文化创造。在顾颉刚的心目中，民俗学的最高学术理想就是知识分子代言制的终结。所以顾颉刚说：“我们自己就是民众”。这和欧洲传统民俗学视“民”为现代性的他者完全不一样。而中国传统知识分子总是习惯于为民众说话，所谓为生民立命，为万世开太平，而民俗学学科的最终努力就是要使民众说话，而不是为民众说话，这是它和传统精英观念完全相反的地方。 中国民俗学话语从它产生的那一天起，它的潜在学科理念就是强调民俗学是民主观念在文化领域的实践，或者说民俗学是文化领域的反对精英文化霸权的知识分子的自我启蒙。因此民俗学一开始既使以意识形态的面目出现，也具有强烈的文化批判意义，这与学科的性质是相同的。民主的需要先于民俗学并且始终贯穿在民俗学中，同时也是民俗学成立的一个学科基础。
   民俗学的民主功能即政治功能，中国民俗学的产生具有强烈的政治意义，它呼吁的是社会平等在文化领域中的体现。五四的“民主”与“科学”是西方现代性的集中体现，也是中国知识分子理解的双重现代性对民俗学的内在要求。但另外一个问题也就产生了：中国民俗学作为一门社会科学，除政治意义外，如何体现民俗学的科学意义，或者说学科的自主性。在这个问题上民俗学的发展遇到了阻碍，这种阻碍更多来自民俗学本身的内在学科要求。这里只说一个问题，即材料。民俗学的材料一直是太少了，直到现在也还是如此。胡适在《打破浪漫病》一文中说研究文学的更应到民间去搜集材料，材料更重要，而方法不重要。胡适此话专为现代学术而说。胡适治学重方法，主要是针对国学的旧学问，所以得用新方法，而对于像民俗学这样的新学问，新材料是民俗学研究得以发展的学科基础。新学术对新材料的大量需求，是现代性的一个集中体现，这些新材料以往一直被精英无端视为鄙俗荒唐。而顾颉刚的材料搜集意识在当时学者中是最强的，也体现其学科自主意识。许多人认为民俗学只是搜集材料，而没有意识到作为现代性的新学术，材料是学科发展的基础。材料这个问题就是在18世纪的德国也是如此，德国的赫尔德作为民俗学家有7700册图书，而他的老师康德作为哲学家却只有不到500册的书。民俗学需要包罗万象的生活的方方面面的材料，而哲学却不必如此。1918年北大向全国征集歌谣，也存在一个材料标准取舍不符合学科自身要求的问题，歌谣征集简章中第三条标准是“不涉淫亵”，就把大量有价值的材料排除在外了。
   如果说民俗学的文化民主性是关于知识分子与民众的互动关系，那么民俗学的文化启蒙意义就首先是知识分子内部的关系。通读全书，我们发现户晓辉对启蒙现代性的中国语境的复杂性以及与民俗学想象阶段的建构关系的揭示还比较简单，没有注意到中国知识分子在发现民间启蒙民众之前的自我启蒙的缺失这个环节，而且也没有区分现代性方案与方案实施对民俗学的不同影响。民俗学在文化领域中的学术启蒙意义在知识分子中一直未能达成一个基本的文化共识。民间文学是民俗学的重要研究对象，如果户晓辉对民间习俗与民间信仰的研究也能纳入其视野，那么更多的问题还会呈现出来。

宣炳善

兄弟姐妹们有兴趣慢慢看，明天我还要普通话测试，早八点就要干活的，再见，改日再聊。

张士闪

啥时候这帮人都成了遵守作息的“知更鸟”了？各找理由，一哄而散。俺偏在这里多感受一会儿这新旧交替的时刻。
遥向钟兄祝贺！祝贺的事越到最后越是心诚，估计今晚的最后一名贺客非我莫属了。

小何仙

xuanbingshan 于 2006-9-16 23:39 写道：
兄弟姐妹们有兴趣慢慢看，明天我还要普通话测试，早八点就要干活的，再见，改日再聊。

你的普通话超不标准，呵呵，加油哦，需要家教么，我可以提供，价钱面议

小何仙

张士闪 于 2006-9-16 23:41 写道：
啥时候这帮人都成了遵守作息的“知更鸟”了？各找理由，一哄而散。俺偏在这里多感受一会儿这新旧交替的时刻。
遥向钟兄祝贺！祝贺的事越到最后越是心诚，估计今晚的最后一名贺客非我莫属了。

那是因为你来得些些晚了点哦！晚安，你继续独贺吧

stanza

恭贺新斑竹上任：盛况空前，真可谓“开门红”呀！



下面这位可是新斑竹？
图出【FFCS论坛】正蓝旗之行
摄影作者：1217
[ 本帖由 stanza 于 2006-9-17 02:31 最后编辑 ]