神树

田兆元

故乡的神树，佑一方生民！在湖北宜都，与五峰土家族交界处，离田家100米处。
那颗神树，下有土地庙，谁都不能动那颗大树一根毫毛的。据说，有个村民捡了一根老树上掉下来的枯枝回去烧饭，结果头痛不已，只好赶紧回来烧香方才了事。这个村民是我的朋友，他常常自述其事。
子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也！
树是家族和村落的灵魂！

品三

呵呵。
金枝！

眉间尺533

呵呵    我不去摘

游红霞

有机会前去瞻仰么？

田兆元

我想树神是欢迎的！

木古草滕文

《西京雜記》卷第三73有載：
五柞宮有五柞樹，皆連三抱，上枝蔭覆數十畝。其宮西有青梧觀，觀前有三梧桐樹。樹下有石騏驎二枚，刊其脅為文字，是秦始皇驪山墓上物也。頭高一丈三尺。東邊者前左腳折，折處有赤如血，父老謂其有神，皆含血屬筋骨焉。

神物配神樹，神樹有樹神，樹神有觀供之。

初出茅庐

田老师您好，能够体会到您对故乡神树的别样情感！我在广西读书，在这里了解到壮族的人民对于榕树亦寄托着一种非常神圣的感情，榕树在他们心中有着庄严而不可替代的地位。我想，这种情感应该是相通的吧！另外，在云南的马关、麻粟两县的壮族村寨中，每个村寨均有一棵“龙树”，每年的三月龙日，合村祭祀龙树，以求风调雨顺，称之为“祭龙”，这是一种带有原始宗教色彩的节日活动，并且关于它还有着一则人与自然抗争的动人传说。想问一下田老师:壮族的龙树崇拜和您说的神树信仰所寄寓的人文情感是一样的吗?谢谢！

潜龙勿用

最好能把“一则人与自然抗争的动人传说”写出来啊：）

田兆元

真不好意思，初出茅庐，大家都是一样。我很久没有上来，没有及时回复，请谅解。
其实我对树神的研究不够，只是一些感受。各地的树神的信仰不一样，不能一概而论。各种不同的信仰对于树种的选择也不一样。还有值得讨论的是：是树本身的神性，还是神庙带给树的神性？树在不同的区域的位置也不一样。像壮族那样形成制度性的祭祀仪式，这是树神信仰的较为丰富完整的形式了，其人文价值不容置疑，但不一定和我说的这个一样。
我家乡的这棵神树，有一些故事，很想为其写一篇文章，但是感觉只能写成散文杂感式的东西，写成一篇论文还要很多材料。人们对于它的信仰只是一些禁忌，不敢碰他，没有村落集体的祭祀活动，这和人民公社以来对于信仰的沉重打击有关。当地管“封建迷信”很起劲，人们不敢公开祭祀。近年人们在树下恢复了一个小庙。过去树下有个土地庙的，那也是我们家族盖的。四清运动（65年左右），我很小的时候，一个工作队员姓陆，人称陆同志，把这个庙推到了，树下一篇瓦砾。我父亲去把那些瓦捡回来一些，还发现一条很大的蜈蚣，我想起来还很怕。但不清楚是什么时候，他们偷偷把那块土地老爷的石像捡回来藏起来了。我们都离开家乡了，父母过世了。我姑母的孙子把那个石像拿去，盖了一个小庙。那年（04）我回去，说要捐助一些钱，结果没有兑现。我们这里大概是神庙和神树合一的一种信仰。
倒是很想听听你的故事。壮族的龙树信仰是仅仅祭祀龙树还是树下有庙呢？

初出茅庐

谢谢田老师的及时回复。其实关于龙树信仰的传说我也只是从壮族民间文学的资料中看到的，自己还并未下去做过调查，大致的情节应该是这样的：传说古时大旱，连年灾荒，一个被海龙王劫去的壮族女子逃回来报讯，说海龙王做寿十天，将布雨旗放在枕下，停止降雨。而它那里的十天，就是人间的十年。壮寨有一户姓龙的人家，兄弟三人，大哥前往龙宫要求降雨，被海龙王杀害，二哥再去，亦被杀。此时，母亲梦中由神告知，生辰属龙的人进龙宫才可以拿到布雨旗，从而挽救整个壮寨。但是进龙宫的人必须要变成一棵树。母亲告诉身边生辰属龙的小儿子，于是小儿毅然前往，经历了很多艰难，终于将布雨旗拿回。他就在村边摇旗布雨之时，在大雨中变成了一棵树。从此以后，人们为了纪念龙家兄弟，年年都在龙树下祭奠。这应该就是“祭龙”的由来吧！这则传说情节简单，但充满了想象，神话色彩很浓。
    我想，壮族的龙树信仰应该只是祭祀龙树吧。不知田老师怎么看？另外有一个问题想提出来一下：这户人家为什么会姓“龙”？而且只能是生辰属龙的人才能挽救整个村寨?这和中华民族远古时期的“龙图腾”是否有着必然的关联呢？因为我在著名的彝族史诗《勒乌特意》中看到，在描写英雄支格阿龙母亲不平凡的出世时，提到“龙子传九代，代代都是女”，而支格阿龙的母亲则是龙子的第十代子女。另外在讲述英雄不平凡的成长经历时，说他是“不肯吃母奶，不肯同母住”，后来被母亲抛在岩下，与龙同住，支格阿龙“懂龙语，自称是龙的儿子，”，并且就在那里“喝龙奶、吃龙饭、穿龙衣住下了”。这里，我们似乎可以清楚的感受到彝族的先祖和“龙”之间不解的渊源。以上是我的一点疑问，希望得到田老师的指点，谢谢！

田兆元

初出茅庐：很高兴看到这样精彩的故事。有两点建议：1，你在广西，那里的老师是壮族研究方面的专家，可以从他们那里得到更加实在的知识和指点，2，如果不是很远，你又有兴趣，你最好是到当地去看看，做一些访谈，并观察一下龙树的祭祀仪式，这样就会有切身感受，获得一手材料。
各民族的龙崇拜的形态是不一样的，彝族的故事不完全能够解释壮族的行为，据我所知，壮族对于青蛙，对于雷的崇拜更注重一些，当然他们也会崇拜龙。
关于龙的故事来源复杂，有些不是中国固有的龙图腾系列，有的来自外部文化，如佛教，祆教等。海龙王至少不是典型的龙图腾故事，有外来因素。当然这是中外融合的了。请参阅相关龙文化的论著。
很有意思的是：进了龙宫的人一定要变成一棵树，这个禁忌从何而来，值得探讨。我没有更多的材料来解答这个问题，请你多钻研，也请其他专家发表高见。我也会思考这个问题，当然我要找到你说的这个文本看看再说。

品三

田兆元 于 2007-5-10 19:28 写道：
初出茅庐：很高兴看到这样精彩的故事。有两点建议：1，你在广西，那里的老师是壮族研究方面的专家，可以从他们那里得到更加实在的知识和指点，2，如果不是很远，你又有兴趣，你最好是到当地去看看，做一些访谈，并观 ......

好老师！
解答耐心而精到。
真是好老师。

初出茅庐

非常感谢田老师的耐心指点和学界前辈的关注！您的确是一位好老师。关于壮族的龙树信仰，我会结合着您所提出的“禁忌”问题，继续查阅一些相关的资料；如果有什么发现的话会及时发在帖子上；至于下去调查，我想只要有机会的话是一定会去的。（这则传说的出处:韦其麟《壮族民间文学概观》南宁：广西人民出版社，1988），最后衷心的希望各位老师能够提出更多宝贵的意见！

清欢

进了龙宫的人一定要变成一棵树，这个禁忌从何而来，值得探讨。

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我感觉初出茅庐引用的壮族故事可以和《金枝》联系起来看。这个故事中和海龙王发生战争的是姓龙的人，而只有属龙的姓龙的人才可以获胜。似乎暗示着人与其所属图腾物的争端。按《金枝》的说法，“图腾是人储放自己生命的藏器”（第642页），“当一个人的生命被认为是寄托在某一特殊物体上并与之不可分隔得密切相连时，该物体如果毁灭，则其人的生命也随之毁灭。……如果一个人的死亡系于某物之内，那么用某物击某人，某人就必然死亡。”（《金枝》第670页，新世纪出版社版）在人和其图腾物（龙）的争端中，人获胜了，其命必然不保，所以要把灵魂寄存在体外，变成一棵树。人们祭祀龙树，因为树中有龙家人的灵魂。
我是这样理解的。欢迎大家批评。
另外，想问田老师，你们家那儿的神树，按您描述的，似乎有很多奇特的，不可思议的事情。而且树很老。老则成精，成怪，不管是您说的不能动它的树枝，还是大蜈蚣的故事，给人总有树精抑或树怪的感觉。为什么您要说它是神树？而不是树精呢？

雪村友梅

这个帖子一直想回。因为一生中树曾几度给我极深的感动。
树木的神圣性，实在值得挖掘。
期盼ing---