图腾主义的终结 (王霄冰)

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殷商甲骨中有许多关于天象的记载。著名的“四方风名”祭辞，很有代表性。其内容是：“东方日析，风日协；南方日因，风日凯；西方日彝，风日韦；北方日宛，风日洌。”专家解释，析、因、彝、宛四字，系神名，也象征着四季的农事操作。这四方之神，实际上代表了春分、秋分、夏至、冬至。这说明，商代已经有了四季之分。而且，四季与四方、四风一起，组成一种宇宙框架。周秦以来流行的宇宙论，正是从这里演变发展而来的。
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商代晚期，商王用五种祭祀方法按固定顺序轮流祭祀先王及其配偶，一个祭祀周期称为一祀，长度约等于一个太阳年，学者称为周祭。商末黄组卜辞和金文中有一批周祭材料，记载了王年、月份、祭祀名称、干支，实际上等于当时并行两套纪时系统，一套是年、月、干支，另一套是年、祭祀名、干支。
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祭祀名才是真正困难的根源
只从“客观”的天象去探究很多已走上歧路
如找到祭祀名（史记所谓殷人让周武王失眠的登名民360夫，对应雅典的360个氏族）同天文现象的对应，也就可以再现沟通天地的神的体系，真正揭示商代的思想观念。图腾之义可辨。

[ 本帖最后由 ydwq3613 于 2009-3-16 18:34 编辑 ]

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原帖由 英古阿格 于 2009-3-1 13:50 发表
疑义相与析。
受教。谢了。

真的不敢言教
希望能有相互启发的效果

[ 本帖最后由 ydwq3613 于 2009-3-20 07:45 编辑 ]

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凡



《说文》：最括也。從二。二，偶也。從ㄋ。ㄋ，古文“及”。

[ 本帖最后由 ydwq3613 于 2009-3-19 20:41 编辑 ]

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甲骨文中没有“风”字，后来的“风”本作“凤”。可以说在商周的某一个时期，它，也就是蛇“图腾”与鸟“图腾”可以互换。“互换”的具体条件还可以研究。
犬应该可以看作比它和鸟低级的“图腾”。
    凤和风从凡，从及，也就是二和偶。“偶”从世系或系谱考虑完全可以直接释为配偶。结合澳洲的二元基本结构的梦，特别是23楼的“蛇图腾”，可以这样给图腾下定义：
    图腾是有二元多层结构的“图腾”。
    所谓二元结构可以初步提示一下半族、半半族、半半半族等。（上层的半族可以看作下层的胞族。）
    “图腾”指通常的已经滥用了的图腾。所以上面的定义没有同义反复。用《金刚经》的话说：图腾非图腾，故曰是图腾，以无为法而有差别。 勉强点可以先说“图腾”是用来使解释（系谱的）抽象结构变得便于理解的具象事物。
     现在我们可以把具备结构的“图腾”的引号去掉，把商人的蛇、鸟、犬径直称为图腾了。

[ 本帖最后由 ydwq3613 于 2009-3-20 07:16 编辑 ]

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“妇好”盘

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上面的铭文释为“妇好”是错误的
“子”字做玄鸟的形状，决非巧合。
商王子姓。《玄鸟》云：
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁，景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。

　　这是宋君祭祀并歌颂祖先的乐歌。
　　《毛序》：“《玄鸟》，祀高宗也。”三家《诗》则以为宋公祀中宗之乐歌。朱熹不信《序》说：“此亦祭祀宗庙之乐，而追叙商人之所由生，以及其有天下之初也。”朱说较胜。
　　诗中追叙部分，带有神话传说及史诗性质，可作史料读。关于契及其母有娀氏的传说，在屈原、吕不韦时代也继续流传：《天问》：“简狄在臺喾何宜？玄鸟致贻女何喜？”《吕氏春秋·音初篇》：“有娀氏有二佚女，为之九成之臺，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉箧。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不返。二女作歌，一终曰：‘燕燕往飞’。实始作北音。”此後，司马迁《史记·殷本纪》、王充《论衡》及刘向《列女传》均有记载。但最早的首推此诗。（上来自网络）
    朱熹所谓“商人所由生”，用图腾理论，就是说玄鸟是商王族的图腾或族灵。“妇好”墓主是最高等级者是无疑的。但“妇好”实际上有远祖代理者的身份，这远祖首先不是真实的个体，而同商部落结构与系谱的解释相关。铭文“妇好”无论如何不如释为“娀”字。后者也只是我临时想到的，有待深究。“戈”对应西南民族“剖姓开亲”用的刀。有娀氏二佚女（用斯特劳斯的图腾算子，从上往下看是二女，从下往上看是二女祖）可以相合，可以剖分，再剖分。
    研究认为“妇好”不与商王（好象是武丁）同住一地。并不奇怪。商人的婚姻与永宁纳西族相差不远。

　　

[ 本帖最后由 ydwq3613 于 2009-4-14 19:17 编辑 ]

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子刀是纯形式的。可不可以释为戎呢？也许主人是男子，所以突出了戈。

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可以认为这件（培—土+瓦）增强了释为好的理由，但“帚”释为“妇”有疑问。
而“帚”释为“利”的刀或戈，此件铭文恰是个[女+戎]字。

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有强烈装饰意味的仪式仪仗用戈

游字也许曾经与[女戎]通，音转，都指最盛大的同族聚会，也就是游佚，主体是子姓同胞。而由妇人主持。铜鼓上的游旗会不会是商人遗意？

宰牲而不是扫栏烹煮备宴。

牺牲是为玄鸟准备的
宴饮又称燕饮，传自商代乎？

子族锥牛祭祀玄鸟游佚欢宴

[ 本帖最后由 ydwq3613 于 2009-5-1 19:29 编辑 ]

ydwq3613

游佚狂欢或娀的第一个高潮是战斗，如世界杯足球赛，如铜鼓上的龙舟竞渡。我在湖南芷江看到的虫舟比赛是真正的战斗。
    非寇，婚媾。婚礼是最平常的娀戏。麦克伦南的著作叫做《婚礼之劫略形式考源》。能不说是家庭史和人类学伟大的开山之作吗？虽然其中充满了错误。

[ 本帖最后由 ydwq3613 于 2009-5-1 20:04 编辑 ]

ydwq3613

我相信围棋起源于娀戏，而不是什么天文历法之类。

ydwq3613

这件殷鼎铭文当还保留了[女戎]的本意。
但“帚”在商代可能有一个从锋、利、端、割向扫帚之帚演变的过程。也是妇女地位下降的过程。
后世以彗星为大兵凶象，却源于至少武丁以前“帚”为凶器兵器的本意。

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In the Hindu epic Mahābhārata, the Pandava (or Pandawa) brothers (Sanskrit: पाण्‍डव pāṇḍavaḥ) are the five acknowledged sons of Pandu (Sanskrit: पांडु), by his two wives Kunti and Madri. Their names are Yudhishtira, Bhima, Arjuna, Nakula and Sahadeva. All five brothers were married to one woman, Draupadi. Together, they fought and prevailed in a war against the party of their cousins the Kauravas, the climax of which was the Battle of Kurukshetra. Their alienated half-brother Karna fought against them and was eventually slain by Arjuna.