火把节美女：凉山彝族

Sylvie

1217 于 2003-7-3 10:56 写道：
今年火把节有活动吗？我选美姑的沙马乌枝，当然还有巴莫姊妹。

凉山每年的火把节都有传统节俗活动的，除了斗牛、斗羊、斗鸡、摔跤、赛马等，还有在“朵乐荷”（女子歌舞，男性不能参加）的同时，长老们（男性）就开始选美了。不过最有意思的还是“点火把”。
去凉山过火把节一定要去所底地区（布拖县和普格县）的乡下过（见列来拉杜文），西昌的火把节已经成了“文化搭台，经济唱戏”的商贸活动了。州里每隔几年举行一次大型的“凉山彝族国际火把节”。去年搞了，今年恐怕没有。

沙马乌芝正是去年国际火把节的金花得主。只是这些年州里的选美非让彝族女孩子们“化妆”，素面朝天的乌芝更漂亮。1217兄也是好眼力呀！

至于巴莫姐妹，她们走到哪里都说她们是彝族里面“最丑的丑女”，到了美姑和雷波，你会发现真是这样。

这位有哪一点儿像“甘嫫阿妞”呢？
[ 本帖由 Sylvie 于 2003-7-4 03:04 最后编辑 ]

桃花庵主

Sylvie 于 2003-7-4 01:01 写道：
哈！斑竹原来还有如此的“悲”、“怨”。

“一方水土养一方人”！

嘉、道年间，湖北陈沆为矫当时性灵派颓靡浮滑之弊，撰《诗必兴笺》，以郑玄笺注《诗经》之方法，笺注汉魏六朝及唐代诗歌。认为“晋无文，惟渊明《闲情》一赋而已。”

多情千古《闲情赋》，却原来有此知音！小的斗胆，给版主“蕴藉”的“风流”续貂
：）

“愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆。待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁。愿在衣而为领，承华首之馀芳，悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央 ；愿在裳而为带，束窈窕之纤身，嗟温凉之异气，或脱故而服新；愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩，悲佳人之屡沐，从白水以枯煎；愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬，悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆；愿在莞而为席，安弱体于三秋，悲文茵之代御，方经年而见求；愿在丝而为履，附素足以周旋，悲行止之有节，空委弃于床前；愿在昼而为影，常依形而西东，悲高树之多荫，慨有时而不同；愿在夜而为烛，照玉容于两楹，悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明；愿在竹而为扇，含凄飚于柔握，奄白露之晨零，顾衿袖以缅邈；愿在木而为桐，作膝上之鸣琴，悲乐极以哀来，终推我而辍音。考所愿而必违，徒契契以苦心。”
[ 本帖由 桃花庵主 于 2003-7-4 11:51 最后编辑 ]

田园将芜

开眼啦，不仅有美女，更有诸位师长关于美女的讨论，让人不想从中揣测点什么也难

萧云从

Sylvie 于 2003-7-4 02:54 写道：
这位有哪一点儿像“甘嫫阿妞”呢？

Sylvie君，照片中的彝家小女孩是你吗？很可爱。
让我想起眉目不算至美但歌声却极有风情的莫文蔚。小时候也有这样的神气。
明净中偏又有天真无邪的狡黠：是小女孩急于长成大女孩、要去参加姐姐们的选美吗？
女大十八变。

另外留了短信给你，望查收。

桃花庵主

田园将芜 于 2003-7-4 12:51 写道：
开眼啦，不仅有美女，更有诸位师长关于美女的讨论，让人不想从中揣测点什么也难

田园这帖子跟的、才叫人“不想从中揣测点什么也难”！
其实则无非“江湖无巨眼桃花庵不识庐山真面目，网络怀闺秀陈版主自言身在最高楼”。

俺也表个态，
俺也觉得萧大侠说的有理，那个巴君的表姊妹甚好。
陈版主身边的美女，固然属窈窕之淑女、清扬婉兮，可惜笑靥有点商品化、职业化。那是一张精心修饰过的面容。
——但也许这得怪shi大侠办事不力？！

呵呵，还是留给正头香主自家言说吧。
去也。
[ 本帖由 桃花庵主 于 2003-7-4 13:19 最后编辑 ]

施爱东

萧云从 于 2003-7-4 12:56 写道：
Sylvie君，照片中的彝家小女孩是你吗？很可爱。

这个小可爱当然是巴莫了。
你看那深邃的眼睛，直勾的鼻子，俨然小巴莫曲布嫫的不二人选。
彝族，无论男女，鼻子都长得直而勾。象李列，就曾以此迷倒半天苍生，他本人也颇以自豪。

施爱东

桃花庵主 于 2003-7-4 13:11 写道：
俺也觉得萧大侠说的有理，那个巴君的表姊妹甚好。
陈版主身边的美女，固然属窈窕之淑女、清扬婉兮，可惜笑靥有点商品化、职业化。那是一张精心修饰过的面容。
——但也许这得怪shi大侠办事不力？！

这事可怪不得shi同志。
照片是萧大侠拍的，他在大白天用了闪光灯，把班竹那有棱有角的英姿平面化了，把阿诗玛小姐那细腻光洁的皮囊弄得全没了生气。
其实那女孩的各项指标堪称上乘，只不该将那天生好眉毛拔光了画柳叶，一照相，就职业化了。
不照相时，你看她望着斑竹的那眼神，那是“吃人”的目光！就算闲时毫无美色，此刻也将放出些媚丽来。但是，当她望着镜头以及镜头边上的我们的时候，眼中光芒一时尽失，脸上、眼中、身姿，样样只剩了“道具”两字。怪只怪萧大侠不解风情，不该叫她看镜头。
你说那皇帝不急他太监能做什么？他萧大侠未能抓住时机，那shi先生有什么办法？

巴莫曲布嫫

彝族民间的选美标准。

彝族的选美和彝族火把节一样有着悠久历史，在传统的送灵祭祖和节庆仪典中都要举行选美、赛美活动，自古相沿成俗，而非“舶来”。彝族有许多“美女”的传说与故事，甘嫫阿妞和布阿诗尕薇都是大小凉山彝家公认的古代美女，她们不仅有着惊人的美艳，也是勤劳贤慧、心灵手巧的典范。在彝族民间，什么样的姑娘才算得上是美女呢？
    身材匀称丰满，肌肤亮丽如油菜花开般灿烂，挺直端正的鼻梁，薄而小巧的嘴唇，线条优美的眉形，长而上翘的睫毛，细长、光滑的脖颈，粗长乌黑的辫子。此外风度神态、言行举止、勤劳贤慧、擅长女红（纺织、刺绣）与歌艺等因素也很重要。
    火把节歌调中唱道：“美丽的姑娘，\黑漆漆的辫子，\水灵灵的眼睛，\眼睫毛像夕阳；\秀长的鼻梁，\薄薄的嘴唇，\像蜂王一般的细腰；\还有一对天鹅似的脚。\小伙子绕着姑娘转，\选美人的眼睛，\双双落在姑娘的身上。”
     记得我在合姑洛见到大表姐金曲金史年仅3岁的女儿芝妮时，她害羞地藏在母亲身后，探着头悄悄地“观察”我，而我正在观察她头上戴的一顶美姑童帽。那时的芝妮还一句汉语也不懂，也不大愿意说话，我就用彝语逗问她：“你有名字吗？”她那小脑袋顿时抬了起来，一本正经地回答我说：“我叫甘嫫阿妞！”大人们一听都忍俊不住地笑了起来，看来甘嫫阿妞的传说真可谓妇孺皆知。美姑正是绝代美女甘嫫阿妞的故乡。

古代美女甘嫫阿妞

   “火史山下出美女，甘嫫阿妞最秀丽；加支河畔碧水长，甘嫫阿妞在此长……甘嫫阿妞哟，发辫黑又长，风中飘曳似云片；头帕花样鲜，艳如山间索玛花；眼睛水灵灵，美若晨露绽叶面；眉毛弯弯月，两道彩虹飞河面；鼻梁高又直，嘴唇薄且俏；颈子硕长露脂玉，多曲的裙摆起波浪。”

   明朝年间，彝区火史山下的山寨出了个绝色美女，名叫甘嫫阿妞，属甘尔普铁家支。她的容貌能映壁生辉，“美名传遍彝寨九十九”，也传到了汉区。当朝皇帝的封疆大臣治达大人“鼻尖象猴子，\心里赛魔王，\贪婪豹子心”，为贪占绝色，强送聘礼迫甘嫫阿妞为妾。阿妞“坚磨硬抗几十天，”誓死不从。治达大人恼羞成怒，派兵丁压寨而来。阿妞翻墙出逃，在原始森林中、悬崖峭壁上、幽幽竹林中，“跑了三天又三夜”，“过了七天又七夜”，来到一个边远的山寨。她走进一户人家，用锅烟抹黑脸面，穿上褴褛的衣衫，遮掩其出众的容貌。但追兵已至，而锅烟再黑、衣裳再破都藏不住阿妞的美貌，最后还是被兵丁认出，她被捆绑着、强拽着、推搡着带到了雷波县城治达大人衙内。

   彝家山寨惊悉“美丽的鸟儿”折翅坠落他乡牢笼，甘嫫阿妞所属的甘尔普铁家支内，群情激愤，“强悍的伯叔兄弟，\双掌捏得格格响，\愿与官兵拼嘶杀，\争抢阿妞回故乡。”山隔水阻，家支派出使者把这消息传给了远方甘嫫阿妞的心上人安哈木嘎，木嘎听后，“一场闷雷头上震，\扰如芒针通身刺”。远近有名的勇士木嘎，亲率三百骑手，联合彝家三支系，结集起族人弟兄，翻山越岭、马不停蹄地前去营救。一路他们“杀退几路老爷兵，\血水染红金沙江”，“官兵溃败雷波城，\凭仗城墙死顽抗。”彝家攻城受阻，“围城三日鏖战勇”，“救援勇士多牺牲”，最后木嘎也捐躯而去。甘嫫阿妞被锁在城内牢狱之中，治达昏官对她“硬刑不灵软索套”，“难迫阿妞就归依”。阿妞坚贞不屈，“珍宝锦盒不入眼，\阿妞冷落贵人衣。\宁可破相保纯洁，\不甘轻践懒偷生；\宁可牙碎舌头断，\不辱祖辈好名声。\九个心窍谋主意，\魂随木嘎酬恋情。”

   阿妞以死相抗的决心已定，便向治达提出要得到五色的锦丝绒线为条件，治达派人到在满城搜缴想取悦于她。甘嫫阿妞将丝线搓成九尺九长，赶上弟弟来探监，她剁下一节手指留给了亲人。这时甘嫫阿妞眼泪已干，柔弱的美女已变得刚烈。她用锦丝绒线悬于梁间自缢而亡，“有仇有恨眼不闭，\秀眉倒竖两把剑。”后辈彝家儿女为缅怀甘嫫阿妞，在家乡塑立她的泥像，以志情怀，代代都以歌声传唱着这个美丽而悲伤的故事。

《甘嫫阿妞》（凉山彝族叙事长诗）：
此据凉山州集成编委会编：《凉山民间文学文学集成》（上），西南交通大学出版社1993年版第536页～563页，阿卢夫林、俄木妞牛演唱，利布、沐涛、巫明仁采录整理。此外，《甘嫫阿妞》的异文较多，如《呷蒙阿沙》。

稍后再讲“美女紫孜”的故事，非常精彩，只是听了别从此“怕美女”了哦。

[ 本帖由 巴莫曲布嫫 于 2003-7-4 19:53 最后编辑 ]

巴莫曲布嫫

   彝人爱美、崇尚美，“美女”称号对一个彝家姑娘来说是社会与公众给予的最高嘉奖，也是家支的荣誉。但同时我们也注意到，彝族民间还有这样的俗信“美女附妖灵。”这大概与万鬼之祖妣“紫孜妮楂”（“紫孜”是一种鸟名，“妮楂”意为美女）不无关联。毕摩述源经诗《鬼的起源》（摩瑟磁火、巴莫曲布嫫翻译，译得不好，大家见笑了）用叠字排比的手法，摹绘出紫孜妮楂那盖世的美貌：
   紫孜妮楂呢，辫子黑油油，发丝细绒绒，前额宽平平，鼻梁正端端，颈脖直长长，薄唇玲巧巧，面颊娇润润，明眸亮熠熠，睫毛翘翩翩，手指细长长，腕臂柔纤纤，长腿丰腴腴，裙摆长曳曳。紫孜妮楂呢，容貌神态呵，好似秋夜的皎月；风度体态呵，好似坡地的河流；说话语气呵，好似原野的云雀，是个俊美的姑娘。

《紫孜妮楂》(美女紫孜）（又名《略茨波帕》鬼的起源）：

    毕摩（祭司）诵经“一声朗朗呼”，天地混沌渐分明，六个太阳七个月亮的时代已经过去，雄鸡鸣晓，云雀飞旋，天色渐亮，在孜子濮乌方向，彝族贵族首领阿基君长的领地，小伙子们吆喝着猎狗踏上出猎的山路，向森林走去……
     随着一声狗吠，一只花白色的獐子被撵出了竹林。白獐绕过三座山头，跑出九片林，跨过三条沟，涉过三条河，从斯辟根火山来到安宁河边。这时，白獐遇上了阿基酋长，他拉开金弓，搭上金箭，向白獐射去，箭却飞向了黑白云，不知落在何方？后来，白獐又遇上了阿基君长的谋臣默克达知，他拉开银弓，搭上银箭，向白獐射去，箭却飞向了雾层，不知落在何处？白獐在奔逃途中，碰上了举世闻名的英雄——阿基君长的武将罕依滇古，他手持大弩和竹箭正准备射出时，白獐开口对他说话了：“罕依滇古呵，莫要来射我，滇古莫射我，你是莫木普古出生人，我是日哈洛木出生兽，一个生存于一方，”并再三说明：“神兽生独角者即是我，我纵是可以射的兽，不是可以射中的兽；纵是可能射中的兽，不是能倒兽；纵是可倒兽，也非可宰兽；纵是可宰兽，也非可煮兽；纵是可煮兽，也非可吃兽；纵是可吃兽，也非可吞兽。我这个白獐，纵是可射兽，不是九张大弓折，就是九个射手伤；纵是可宰兽，不是九把长刀断，就是九个杀手伤；纵是可煮兽，不是九口铁锅破，就是九个食者伤；纵是可食兽，不是九颗白牙断，就是九条馋舌伤……。”最后它说自己实际上是来给罕依滇古代传其父母思念之情的。不论白獐怎么请求和劝说，还是挡不住罕依滇古的射杀之箭，白獐被射中，箭折其颈，直穿其尾，白獐血如泥浆，身如石碓。
    英雄武士罕依滇古从小到大胆量超人，有神奇不凡的生平，在彝族部落战争中勇猛英武，有刀箭不入的非凡战绩。但这次罕依滇古射倒白獐后出现了异常情境：人们跑到白獐倒下的地方却不见白獐的影子，这时人们听到前方有猎狗的吠声，便顺着声音前去查看，发现猎狗群正围着一棵开着红花的大树在叫。罕依滇古认为这棵树中藏有东西，他连忙拉弓搭箭向树射去，树枝被射落了一枝后就不见了，而站在他面前的是一位美丽的姑娘，她就是容貌漂亮无比的紫孜妮楂。
    后来有一天，另一个部落的彝族贵族首领兹阿维尼库带着猎犬合补托且（越过太阳的意思），进山寻猎，与紫孜妮楂不期而遇，一见钟情，紫孜妮楂跟随阿维尼库来到他的部落寨子，两人幸福地生活在一起。
    紫孜妮楂与阿维尼库结合后，第一年孜妮楂是一位花容月貌的美妻，第二年紫孜妮楂是一位聪慧能干的贤妻，但到第三年，紫孜妮楂开始变了，变得凶恶无情，寨子里开始莫名其妙地连续死人。如此花容月貌的女子，竟变成一个吃人的妖鬼：“前眼后眼生，前后两双眼：前眼在看路，后眼窥视人；前嘴后嘴生，前后两张嘴：前嘴乃吃饭，后嘴乃吃人；前手后手生，前后两双手，前手拾柴烧，后手掏人心。寨子死人食人肉，山上焚尸啃尸骨。”第四年后阿维尼库生了病。一天他询问紫孜妮楂的家世和来历，她如实地告诉了阿维尼库。阿维尼库听后大为惶恐，便开始谋计整治紫孜妮楂。阿维尼库佯装病重，紫孜妮楂按照阿维尼库的要求，想尽一切办法为他寻药治病，却不知自己已经一层层地钻进了阿维尼库苦心设置的圈套。
    紫孜妮楂为了给阿维尼库治病，一天，变成一只赤羽的山鹞，瞬息间飞到大海中的小岛上寻回天鹅蛋；一天，变成一只花斑的豺狼，转眼飞上高耸的大山，钻入黑熊的胸腔取回熊胆；一天，变成一只水獭，一溜烟潜入江底找回鱼心……，但均无疗效。一天，阿维尼库说除了武则洛曲（即四川境内的贡嘎山）雪山顶上的白雪能够治好他的病以外，什么也救不了他了。紫孜妮楂救夫心切，便决定不论怎样也要去千里以外那关隘重重的雪山采雪。临行时她一再叮嘱阿维尼库说，在她走后不要在家里烧淬石，不要点燃马桑树枝；不要在门前放烟火，不要扫地；不要请寨头的大毕摩（祭司）来诵经，不要找寨尾的大苏尼（巫师）来击鼓；……否则她会有生命危险。阿维尼库便一下子明白过来：行这些事能够置紫孜妮楂于死地。
    紫孜妮楂出门后，阿维尼库随即请来了寨头的九十位毕摩和寨尾的七十位苏尼（巫师）在家中念经作法：“毕摩诵经音朗朗，苏尼念咒声沉沉。”而这个时候，紫孜妮楂历尽千辛万苦，正从雪山归来。途中，因毕摩、苏尼的诅咒慢慢变成了一只灰白身褐红尾的山羊，而她为阿维尼库采来的雪还夹在蹄缝中、卷在皮毛里、藏在耳孔中，裹在犄角上……即使知道自己性命将绝，也要驾着风从雪山上往回飞。她要把雪送回来，表达她对阿维尼库至死不渝的爱情。而阿维尼库又遣来九十个男青年，用箭射杀精疲力竭的山羊，并将它捆缚起来打入山头的崖洞里。
    没过多久，紫孜妮楂变成的山羊从崖洞里被水冲到河中，落入乌撒君长家的三个牧人在河里布设的接鱼笼里后，“山羊被捞起，石板作肉板，牧人剥羊皮，羊皮绷地面；姑娘理羊肠，竹筛来盛肉；吃了羊肉后，毒死很多人。”结果，吃了紫孜妮楂变成的山羊而致死的人，又都变成了到处害人的鬼，乌撒拉且、维勒吉足、果足吉木、笃比吉萨……等部落支系的彝人都被这些紫孜妮楂变来的鬼给害尽了，各部落的毕摩、苏尼都在诅咒紫孜妮楂，千咒万诅，都说鬼的来源是紫孜妮楂。

如此花容月貌的女子，后来竟又变成一个吃人的妖鬼。可以说，“鬼”的人化是为了强化“鬼”之妣娥的可信度、视听性，便以种种喻象和手段来塑造和摹绘紫孜妮楂，以期说明抽象的“鬼”观念。而长诗呈现给人们的到是一个按照彝族传统审美观念塑造出来的实实在在、栩栩如生的彝家女子。

有人说论坛“就学术而学术”，那我们ofcourse还是要说点“学术”的：

从内涵上看，《紫孜妮楂》是一部怪、力、乱、神的宗教“鬼话”──鬼的起源，同时也是一篇感人至深的爱情佳话──人鬼之情。怎样来看待这部作品的内容价值呢？首先，作品是彝族本土宗教祭司关于鬼的起源的诗性阐释，以述源的方式，仿佛是“事实”般地叙说了万鬼之源── 一个由白獐变成的美女紫孜妮楂。显而易见，这是一篇关于“鬼”的神话叙事长诗，仅仅从女主人公紫孜妮楂的“变身”来看，其神话色彩颇为浓厚的幻想性叙事特征就已经十分显然。其次，在彝族本土宗教中为什么把如此美丽、聪慧、对爱情坚贞不渝的彝家女子，说成是人人惧怕并拒之千里的“鬼”之妣娥呢？如果我们仅从表层上看，这反映出彝族本土宗教中的“女性不洁观”，也反映出彝族民间心性中的一种俗信，“美女附妖灵”，美女即妖女，美女的魂极易被鬼精灵缠住而变成“活鬼”，一般认为她们会给外人带去病症和灾祸，故不能随便走家串户。加之，彝谚有云：“獐麂后盾是森林，姑娘后盾是娘家；”“贤女依凭的是生育魂，圣男倚靠的是护身魂”。紫孜妮楂固然貌美聪慧，却没有强大的“娘家”作后盾；与阿维尼库同居数年仍无生育，这样在彝族传统社会必不受重，或遭鄙弃，或招诽谤。

但从深层上来作分析则有两种途径：一者，在远古的神祇中，鬼多为女性，神则多为男性，实质上这是母权制逐步向父权制过渡的特定历史时期，男女两性之间勃谿争衡的余音远唱；二者，彝族民间有种种关于紫孜妮楂的传说，基本情节与毕摩经籍是一致的，经有关学者研究，认为经书和民间传说中所描述和记载的几个人物如兹敏阿基、罕依滇古、默克达则和阿维尼库都是东汉时期的彝族历史人物，兹敏阿基君长即妥阿哲（属六祖默部后裔德施氏），其部落后裔以其名命名为阿哲部，享誉天下的英雄罕依滇古是其武将，曾跟随他征战几十年，最后因其谋臣默克达则的暗害而死于悲凉之中，彝人在火塘上方立起锅庄石，以标识对这位英雄的纪念。也有传说认为，为争夺美女紫孜妮楂，乌撒（德布氏）部和其他几个先民部落之间曾发生过大动干戈的部落械斗事件，其中某个部落施毒于山羊而害死了其他部落的许多人。如果说传说中的确有历史的影子，那么这篇祝咒经诗产生的历史背景也就可以如此解释：因争夺紫孜妮楂的两个或两个以上的部落发生械斗性质的战争，由于各方都有许多彝人死于这场械斗而变成了鬼。因为在彝人的信仰观念中，人死之后或成为祖灵，或成为鬼灵取决于死亡性质的正常和非正常，战争中丧命者属非正常死亡，其灵魂无疑会变成荒野上四处游荡并作祟于生者的鬼。故而将造成战争的原因──美丽的紫孜妮楂也视为鬼源了。那么，这篇祝咒叙事长诗以其想象或幻想的方式，融神话和现实为一体，并附着上一定历史时期的史事传说，曲折地反映了远古时期彝族社会此起彼伏、“衔冤则世代相累”的血族械斗和部落战争，给紫孜妮楂造成厄运的正是战争和武力。

偶多年前有一文有关“美女与鬼源”的叙事：

[ 本帖由 巴莫曲布嫫 于 2003-7-4 20:04 最后编辑 ]

Sylvie

施爱东 于 2003-7-4 17:26 写道：
你看那深邃的眼睛，直勾的鼻子，俨然小巴莫曲布嫫的不二人选。
彝族，无论男女，鼻子都长得直而勾。象李列，就曾以此迷倒半天苍生，他本人也颇以自豪。

4岁时的眼睛就“深邃”？那不是“人小鬼大”了吗？其实小时候我妈妈老告诫我说：你要刻苦，多努力才行，“笨鸟先飞”云云。因为那时大人们都认为我比较迟钝，四川话叫“闷灯儿”，我也一直认为自己是家里4个孩子中最笨的。那时鼻子挺直的姐姐总叫我“塌鼻子”，什么时候长直的也不知道了，也不知道什么时候从单眼皮变成双眼皮的。真是很怪。
高鼻深目倒确是各地彝人的特点，此外男子卷发者颇多，我父亲和弟弟都是一头卷发。也很怪。
李列者，红河彝人也，其鼻子确是典型之典型。
而就凉山诺苏彝族民间审美观念而言，男性最在乎的就是自己的鼻子高不高、直不直，阳刚之气嘛；女性则最希望自己有个长长的脖子，否则戴不上银饰的领牌。
不过我父亲说，过去传统的选美还要看女子是否长得丰满，男性长老才有选美资格，而他们都喜欢“胖一点”的女孩子。
此外，还要特别说明一点，以美姑为中心的义诺地区（即操“义诺”次方言的地区，俗称“大裤脚地区”）传统中是不过火把节的，选美主要是在送灵大典的仪式活动中进行的，原来届时也选美男的。

[ 本帖由 Sylvie 于 2003-7-4 21:04 最后编辑 ]

500座

民间有句俗语：

二十岁的男人看脸蛋（指注意女性的脸蛋是否漂亮）
三十岁的男人看胸脯（意思仝上）
四十岁的男人看屁股（仝上）

所以说嘛，男性长老来打分，那得“丰满”才行。因为他们的审美眼光是比较民间的－－所谓“眼光向下的革命”吧。

田园将芜

谈起美女来，大侠们的帖子果然更多了几许风情。从甘嫫阿妞和紫孜妮楂的故事来看，彝族中更推崇刚烈的美女喽……忽然想问一声：不知大小凉山上的彝族与云南的彝族有没有什么显著差别？

cyc

巴莫重贴了表姐的照片，果然清晰多了，小可也果然没看走眼。
关于小可的那张“美女与野兽”的照片，亏得1217君还保存着，我倒不知道丢哪里去了。这个阿诗玛小姐，当然是旅游点缀人员，但是这又有什么关系呢？天生丽质难自弃嘛！不知道shi兄怎么看出来她“将那天生好眉毛拔光了画柳叶”，也不知道桃花君如何锐眼识得“商业化的笑厣”的，小可愚昧，看美人一眼看得好，便什么都好，不好也好；一眼看得不好，便什么都不好，好也不好！这是无可如何的。
还有那个小巴莫，让我很是心醉，要是自己有一个这样的女儿，可不开心坏了？（巴莫，你知道我绝非占便宜啊！）爱东兄，你的女儿要是长得这样，我就不请自来做教父啦！

田园将芜

元無有 于 2003-7-5 22:20 写道：
怎么有股酸味？施大侠防非典过头，醋缸子里捞出来似的。

施大侠酸得有理，他已是美名远扬呢！
对了，要是有入选美男照片贴出来，想想各位jm的品评一定也很可观 :cool:

桃花庵主

cyc 于 2003-7-6 16:18 写道：
也不知道桃花君如何锐眼识得“商业化的笑厣”......

HH。
小的历来只会煞风景的说，陈版主自大人不计小的过。

此开卷第一回也，唤作

“桃花庵虚拟识英雄，
  陈版主网络怀闺秀。
  施大侠正言谭妒意，
  Sylvie俏语谐娇音。
  看官们三详美女赋，
  再多嘴归结？？？”
:z: