丧葬奇俗网上调查

鸡冠壶

续

鸡冠壶

jjydong 于 2006-1-10 11:41 写道：
景春兄考虑撰写的是是陕西北一带的买?......

关于买地券，曾在辽宁辽阳博物馆见到一些明清时期的，目前这一时期地券虽多，但披露甚少。待有时间，将这些材料整理整理。

黄景春

关于买地券，曾在辽宁辽阳博物馆见到一些明清时期的，目前这一时期地券虽多，但披露甚少……

言之是也。明代尚有一些发表出来，清代因为不是考古发掘和研究的重点，很多墓葬打开了，清理了，却没有简报发表出来，以至于这一时期的很多文物难以搜集。买地券也是如此，清代买地券、镇墓文我掌握的寥寥无几。

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不知道若干年以后，会不会反而是“近古”的“考古资料”反而更为少见了。

鸡冠壶

关于清代的墓葬，发觉报告真是寥寥无几，而且也是一些上层人物的墓葬。
不过见过一本台湾出版的小报告，报道了一批平民墓，很不错。

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“这个圹符碑有一副对联：身披北斗，头戴三台；寿山水远，石朽人来。陕西米脂县给我们提供了另外一个资料，就是陕北的人死了之后，男砖女瓦，男的就用砖，女的就用瓦。那么，这个福禄砖也是陕北的习俗。”

这是摘录一段关于所谓李自成墓讨论中的一段文字。不知景春兄在陕北是否见过这类物件？

黄景春

我在西北调查时，不止一次见到过这样的活化石。言语不足凭，看下面照片：

西北调查照片 052  孝义市高阳镇镇墓砖正面

黄景春

再看它的背面乞祥语：

西北调查照片 053  孝义市高阳镇镇墓砖背面

jjydong

(二)镇墓符

人类对死亡的紧张与恐惧是与生俱来的，因此宗教信仰与仪式也每每与死亡密切相关。受道教安镇科仪的影响，民间在丧葬活动中常常使用各种镇墓符，以保护死者在他界的安全，当然更是为了庇护此界的生者。兹讨论一下“压圹灵符”，即在生者营造寿坟活动中使用的灵符。压圹灵符包括“阳圹灵符”(安放于男墓室)和“阴圹灵符”(安放于女墓室)，最迟可能在元代就基本定型并流行了。如明代崇祯十六年(1643)刊刻善本《三订历法玉堂通书捷览》(元宋鲁珍通书、何士泰历法)卷五便附有两种“压圹灵符”(图3.37)。 清康熙年间潭阳魏明远编纂《增补象吉备要通书大全》卷二八“生坟压圹灵符”条目，亦有相近符录。 阳圹符跟阴圹符有些差异，如前者有代表“三清”符号、“生养护”、“吞”字，北斗星符号下还有形象化的“三台”及重迭的“天字”复文。在寿坟中安放压圹符，可以祈求长寿吉祥。
今闽东福鼎县洪潮和派下的董珍辉大通书列有《符法杂篇》，亦收入两种“生坟压圹符”(图3.38)，系根据魏明远通书所录的压圹符图绘制的，以满足福安、福鼎及浙南等地百姓营造“寿坟”的需要。压圹符一般绘于建房用的砖头上(长20厘米，宽15厘米)。旧时用毛笔蘸朱砂绘制，今用毛笔蘸红色水彩颜料。制符时应一心不乱、一气呵成。安放压圹符时，应配合寿主(生坟的未来主人)八字和山头五行年利选择好吉日良辰，避开山位神煞(山位是相对于星位而言的，顺十二宫(星宿)为吉，逆十二宫为凶)。压圹符置于墓穴最里处，然后封闭墓门。寿星不可参加做寿坟之事，以免生横祸或暴卒。封墓之前，要在穴中先放一瓶清水。几年后打开墓门，检查瓶中清水是否变浊，瓶子是否倒下等。原有形状若有改变，说明此地风水不好，不能埋葬尸体或骸骨。   
            
图3.37                                 图3.38   
图3.37元代《三订历法玉堂通书捷览》所附“压圹灵符”
图3.38 洪潮和派下星华堂通书所载的阳圹灵符、阴圹灵符(福鼎一带)
闽西客家人仍有做生基寿坟的习俗，并要用红朱砂将“做生基寿圹灵符”(压圹灵符)画在烧砖上，埋于寿穴中(图3.39、图3.40)，仪式带有鲜明的接触巫术色彩，目的是镇惊吓，保长生，有藏魂之意义。据白云居士说：“做寿坟时，先踏看山头，选择与寿主本人年庚相合的风水吉地。如申、子、辰年生人，应选择坐西向东为上吉，因申子辰水局，西方属金，金能生水，故为上吉。总之以五行相生为吉。做寿坟有竖立墓碑与不竖立墓碑两种。如不竖立墓碑，较为随便，择与寿主生庚无碍之吉期以及山头之利向，即可动工。如要竖碑，必须合山头利向，选择日课动工，竖碑日课宜正旁四废、旬中空亡、大小空亡、天地空亡、伏断日，合主命纳音长生有气月日为吉利。忌重、复丧、建、破、平、收、本命冲克、天瘟、受死、三丧、飞廉、死炁、月杀、大祸、天没日。”寿藏碑的纵行字数要过“大皇道”和“小皇道”吉数。此外，埋藏“压圹灵符”时，还要颂念“造生寿坟祈龙文” ，取木炭、石灰、砂土和匀以坚固之。
此外，寿藏碑石与安葬墓碑的内容也有所区别，如前者写的是某某“寿域”，某某“奉立”、“仝造”等，后者写的是某某“茔墓”、某某“奉祀”。客家人做寿坟时，先将寿主本人的手脚趾甲、一些头发、脱下的牙齿，用一小陶制瓶礶盛之，竖寿碑时置于圹内， 现代福建乡村普遍推行火葬，但并非严格地限制骨灰葬山林。待寿星去世后，若不急于入葬，还会请风水先生反复查看寿坟的风水，倘若觉得不合适，寿坟便弃之不用。
据长汀县濯田镇东山村风水先生WKC告知，“验穴惟怕风水吹，以烛验之。烛入而辄灭者，非吉也；烛入而焰动者，此亦地风吹之，能翻棺转尸，凶，不可不验也”。图3.41系上杭县南阳镇土名鸡斗窝处的一处寿坟，始建立于1994年，亦埋“阴圹灵符”砖，墓甲山兼寅向，碑题“清(一十七)世祖黄妣×××之墓”，纵行字数11字，过大皇道“远”字，过小皇道“生”字。墓主生前原欲棺葬，后因故火葬，未埋骨灰，墓碑亦已“顺红”。数年前墓主子孙拟葬骨灰，请来学赣派风水的先生堪察，这位先生(图3.42拿罗盘测墓者)认为该寿坟的风水颇佳，子孙可出“贵”，考上大学或当官。后来东家又请一位深谙理派的风水先生实地查看，后者认为是寿坟属“美女献花”，后裔将缺少男丁，故东家后来放弃了该寿坟，原墓主的骨灰仍然置放于一个尼姑庵里。
在琉球群岛中，因明代有闽人36姓移居琉球国之故，“压圹灵符”也传播到该地区（图3.41)，其符体结构变异并不大。窪德忠编《沖繩の風水》(株式会社平河出版社，1990年)所附《沖繩县下の墓中符について》分析了琉球多种“墓中符”(即压圹灵符)的特征及符字内涵，有兴趣者请参照。
         
   图3.39                     图3.40               图3.41
图3.39 长汀县濯田镇桐睦村某风水先生所用“阳圹符”
图3.40长汀县汀州镇西山下原城隍庙长住WZF所用的压圹灵符
图3.41琉球地区的“阴圹灵符”(墓中符)（林国平提供）

图3.42客家风水先生在测上杭县南阳镇某寿坟方位

jjydong

以上是我的《信仰、仪式与乡土社会：风水的历史人类学》某小节涉及到的内容。或许能对冠壶兄和景春兄的探讨有所帮助。有关这方面的探讨，还请注意王育成的文章：《中国古代道教奇异符铭考论》，《中国历史博物馆馆刊》1997年第2期。另者（日）窪德忠编《沖繩の風水》(株式会社平河出版社，1990年)所附《沖繩县下の墓中符について》。王育成认为压圹灵符最迟在明代就已成型，并批驳了个别学者误用“压圹灵符”来论证所谓李自成化名的荒唐之举。我则根据元代《三订历法玉堂通书捷览》所附“压圹灵符”，认为压圹灵符至迟在元代就已成型了。

jjydong

景春兄的图片，就是阳圹灵符砖，是用于男姓的。在南方一般是寿坟用阳圹灵符，不知陕西一带是否也用于此？

鸡冠壶

这种“压圹灵符”目前从考古报道来看，仅出于明清时期墓葬。元代未见实物。进国兄所引《三訂曆法玉堂通書捷覽》，因系明末刊本，所附灵符可否反映元代情况，因原书未见，还不好说。

鸡冠壶

景春兄调查资料果然十分丰富，热切企盼早日拜读大作

黄景春

景春兄的图片，就是阳圹灵符砖，是用于男姓的。在南方一般是寿坟用阳圹灵符……

进国提供的信息十分有益！
对于镇墓砖上的“阳矿”二字，我原不知何意，经进国兄这么一点化，我明白了。不过这个镇墓砖是写给一个女死者（八旬老妪）的。这或许是阴阳先生书写出了问题，应用有误。看他写的错别字就知道他文化程度不高。
顺便说一下制作这块镇墓砖的人的情况。他28岁，名字一直不肯告诉我，在父亲的当场指导下写作这些镇墓文。他父亲约50多岁。他们拒绝向我透露自己的技术来历、住址、营生状况及收入等信息，始终在拒绝与警惕中与我保持距离。这些镇墓砖他的父亲原本对我保密，我是追踪的墓地，在下葬前抓拍的。照片上可以看到墓地的青草。

jjydong

景春兄的精神真是可嘉。佩服，佩服。我胆子小，参加过一次度灵仪式，身份证、钱包、银行件全被当CHANG偷走，那时本欲回京参加高丙中教授等主持的全国有关社会变迁的博士后会议，却一时回不来。故再不敢参加这类死的活动了。

民间做寿坟时不仅仅要置放“压圹灵符”，亦应举行相应的告土仪式。这些告土祝文透露了人们营造寿域的心态。如
南靖龟洋一带所用的“预营寿域祀土祝文”：“惟公之德，司土之灵，凡居兴作，谁不献诚，今△自择，爰筑佳城，绸缪春雨，预先行营，龙穴沙水，胎吉居情，伏神守掌，永赖英明，俾延出月，寿享百龄，添丁留待，应期启行。”
“作寿域完工谢土祝文”：“惟神正直，坐镇山茔，惟神厚福，积德斯茔，职司后土，负荷匪轻，兹卜佳域，水秀山明，一邱盘浩，万代钟英，维持防卫，实赖等灵，际兹吉日，酌备陈牲，仰祈昭格，鉴我微诚，全叨匡庇，守护佳城，牛眠虎踞，奠厥攸灵。”
长汀县濯田镇东山村WKC所用“造生寿坟祈龙文”：“伏以日吉时良祝寿台，墓门谨闭永无开，龙神护佑增百福，地脉兴隆富贵来，南极生辉朝帝主，北极长生步金阶，人仙庆寿添百岁，寿登彭祖身不坏。”

《三订历法玉堂通书捷览》系美国哈佛大学哈佛燕京图书馆藏中文善本，现影印出了。